Facundo Carman (politólogo, investigador y coleccionista) y Roberto Baschetti (sociólogo e investigador) reconstruyeron la historia de la Resistencia Peronista a través del estudio y la investigación de piezas gráficas como volantes, afiches y panfletos, que fueron producidos y circulados en clandestinidad durante la proscripción. En esta entrevista, Carman dialogó con Caras y Caretas sobre Panfletos y volantes peronistas 1955-1976, el libro que escribieron en conjunto.
–¿Cómo surge la urgencia de reconstruir la historia de la Resistencia Peronista a partir de materiales tan efímeros como volantes, afiches y panfletos, y qué encontraron en las colecciones del país?
–Elegimos este enfoque porque nunca se había contado la historia de la Resistencia a través de la gráfica popular clandestina. Las publicaciones periódicas oficiales de la Resistencia ya se habían estudiado en parte, pero los volantes y afiches eran la verdadera fibra del día a día. Inmediatamente después del golpe de septiembre de 1955, en un escenario donde los sindicatos estaban intervenidos y la organización orgánica tardó un tiempo en articularse, lo primero que surgió fue el papel suelto. El peronista de a pie escribía a mano, usaba un sellito que decía “Vuelve Perón” o trazaba consignas con carbonilla. Solo dos diarios sobrevivieron al golpe –El Líder y De Frente– y los clausuraron a los dos meses, entonces la herramienta que sirvió para romper el aislamiento, para unir a la gente y demostrar que no estaban solos, fue el volante. Fue una respuesta inorgánica y visceral: tres muchachos se juntaban en Berisso, hacían un papelito en papel de calcar o con un mimeógrafo y le ponían el nombre de una agrupación para repartirlo como podían.
–¿De qué manera condicionaba la represión el paso de ese volante artesanal e inmediato al afiche?
–El nivel de represión marcaba el formato de manera absoluta. En los momentos más duros de persecución, ir por la calle a pegar un afiche era directamente imposible; por eso el afiche solo salía a la luz cuando había un resquicio, un poco de oxígeno político. En cambio, el volante era lo inmediato, la urgencia. Cuando la represión aflojaba un poco, ahí aparecía más el diseño, la organización y el apoyo del sindicato prestando el espacio. Al revisar los materiales del 55, te da una emoción enorme. A algunos volantes les tuvimos que agregar una transcripción tipo “bonus track” porque estaban hechos en hojas de calcar tan clandestinas que la letra es casi ilegible. Hay un volante contra los fusiladores Rojas y Aramburu que es verdaderamente impresionante por la carga emotiva y el riesgo que implicaba llevarlo encima.
–¿Cómo impactó esta forma de comunicarse durante el período de la proscripción?
–La prensa oficial de la autodenominada Revolución Libertadora había intervenido absolutamente todos los diarios y estaba convencida de que el peronismo ya no existía. En julio del 57 se votaba la Constituyente para cambiar la Constitución de 1949, y la dictadura quería demostrar que el peronismo había desaparecido. En un momento de mucha represión, el peronismo sale a hacer una campaña clandestina de volantes y periódicos por el voto en blanco, porque Perón da esa orden. Y gana el voto en blanco. Cuando leés los periódicos de la época, la sorpresa era total: no entendían dónde estaba toda esa gente, no había encuestadores, nada. El volante y la prensa clandestina unieron muchísimo.
–¿Cómo evolucionó ese material gráfico a lo largo de los años y qué papel jugaron las disputas internas del peronismo?
–Los primeros tres años hasta febrero de 1958 fueron de una represión muy dura por parte de la Libertadora, que quería borrar al peronismo de la faz de la Tierra. Ahí también se vio una división sobre si acatar a Perón votando a Frondizi como “mal menor” o ir con la intransigencia absoluta del voto en blanco. Después, la década del 60 trae otras etapas, como el surgimiento de las organizaciones armadas y la influencia del movimiento tercermundista y la Revolución Cubana. Si hablamos de papel, la Resistencia se sostuvo sobre tres grandes patas: los periódicos, que se pasaban de mano en mano y se multiplicaban por cinco lectores cada uno, los volantes y los afiches. Los afiches y los documentos con órdenes expresas de Perón eran vitales. Y claro que se reflejaban las internas. En los volantes se ve la gran tragedia argentina: la pelea entre el peronismo ortodoxo y el peronismo revolucionario. Aunque hubo violencia entre los sectores, hay que reconocer que la ortodoxia peronista estuvo en primera línea en la Resistencia. Las 62 Organizaciones, creadas en el Congreso del 57 para evitar que la dictadura domesticara a la CGT, nacieron de ahí. En la década del 60 las acusaciones internas eran ver quién era más leal, más duro o más resistente. Incluso tras el intento fallido de retorno de Perón con el “avión negro” en diciembre de 1964, los volantes se echaban culpas mutuamente sobre quién había frustrado la vuelta. Se puede leer la historia argentina a través del volante político.
–También se percibe una evolución estética muy fuerte ligada al arte político y a la participación de artistas plásticos.
–Totalmente. A fines de los 60 hay mucha influencia de artistas plásticos. Grupos como el germen de Espartaco –donde estaban Ricardo Carpani o Nora Patrich, la compañera de Roberto Baschetti– hacían arte político. Las organizaciones políticas y los sindicatos les encomendaban afiches, como el famoso afiche de la CGT por el primer aniversario de la desaparición de Felipe Vallese, que es de Carpani. En aquel momento, los artistas se veían a sí mismos como artistas y como militantes políticos. Era un fenómeno muy típico post Revolución Cubana; estaba muy mal visto el intelectual que no tuviera una posición política.
–¿Qué rol jugaron los curas tercermundistas y el movimiento villero en esta cartografía gráfica?
–Los sacerdotes del Tercer Mundo sacaban volantes y panfletos con más páginas para explicar lo que pasaba en las villas. El movimiento tercermundista estuvo metido de lleno en la organización del movimiento villero peronista, y cuando ves los volantes de ese sector, la influencia de los curas villeros es impresionante.
–¿Qué sensación te queda sobre el espíritu que transmiten estos papeles?
–Uno a veces piensa que los más jóvenes sufren el desconcierto, pero en la época de la dictadura o en los momentos más oscuros del 55 y el 76, siempre hubo una mirada de que el mañana iba a ser mejor, una convicción irrompible de recuperar derechos y una clara conciencia de clase trabajadora.